二礼法统一观的主要内容及特征

　　荀子认为，人性本恶，故有必要化性起伪，靠什么来呢？通俗的说，他认为一方面要加强道德建设，发挥“礼仪”的作用；另一方面，还要注重法制建设，强化“法度”的职能，从而形成了他既重礼又重法的观点。作为儒家的代表，荀子在论礼法时，始终把礼摆在首位，先秦诸子中谁也没有荀子更加崇礼③，因而多数学者把他归儒家；法家以重法闻名，但荀子也丝毫不逊色，要求将礼的原则法律化，重视礼法在实际应用的效果，因而各个时期也有学者把他划归法家。其实，荀子的礼受到了儒家的影响，但在核心问题上却发展向法家，即引法入礼，礼法结合；荀子的法不乏法家的因素，但在很多方面是按照儒家的思路进行创新的，即引礼入法，以礼统法。

　　引法入礼，礼法结合

　　礼者，强国之本也。把“礼”作为国家的根本，是西周以来的传统思想。儒家在“礼崩乐坏”的春秋战国时期仍然坚持“为国以礼”，要求恢复和加强以贵族政权为核心的一整套宗法等级制度，主张“复礼”，对周礼进行了不同形式的继承和改造，这种改造经历了孔子、孟子、荀子三个阶段。孔子以“仁”入礼，突出了礼的伦理性和强制性；孟子倡导“仁政”，使礼成为国家意志的表现；荀子则沟通礼法，使“礼治”理论化、系统化、制度化。孔孟强调的是礼的内在精神，而荀子强调礼的外在规范作用，使礼成为具体可操作的范畴。荀子是中国历史上最早将礼与法结合起来，以“法治”充实“礼治”的思想家。

　　荀子强调礼的实质和作用在于“分”和“别”，即区别等级。“礼”是最大的“分”，“分”的关键是名分，包括身分、职分、本分、地位等；“分”的要求是区分，确立等级；“分”的内容是依名份而确定的权利义务，使人人各就其位，安守本份，以防上下相争，保证社会不乱④。“先王制礼义以分之”的用语，见于《荀子》各篇。“礼”的等级分别表现在各个方面，如有经济关系上的“贫、富、轻、重”（《富国》）物质财产之分；政治法律上的“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟”权力地位之分；社会分工上的“农农、士士、工工、商商”出口职业之分；等等。要明分，且守分。总之，荀子以人性为出发点，以维护社会秩序为归宿，从天人关系出发论证了“分”的必然性和目的，把“分”建立在坚实的理论基础上；荀子的“分”不是个别经验的简单描述，而是由千差万别的名分以及与其相适应的权责利相协调的系统工程。同时荀子将“礼”上升到规矩、度量的高度，赋予其“法”的客观性、公平性和强制力（《王霸》说：礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直，犹规矩之于方圆，既错之而人莫能诬也），引法入礼，礼法结合。

　　以贤能定分，重在平等。主张以礼“举贤能”，确立官僚制度。反对“任人唯亲”，“世卿世禄”，主张“无德不贵，无能不官”，选拔官吏主要看德行和才能，不能依据他们的血缘和出身，这是各等级的人由何人充任的论断。宗法等级是硬性原则的规定，等级是绝对不平等的，而获得它的条件对任何人都一样，等级中包含着平等。这二者是协调统一的，没有等级，不仅不能鼓励人们向上，也不能确立上对下的统治秩序；没有平等，则失去了公平和正义。获得等级名分的条件主要有两个，一是德，二是能④。它不针对任何特定的人，适用每一个人，只要“德能兼备”就可步入等级森严的仕途，要做到“贤能不待次而举，罢不能不待须而废”（《王制》）。这些主张透露出法家“依功行赏”和“法不阿贵”的精神，明显地展示了荀子和法家的密切联系。

　　引礼入法，以礼统法

　　适应封建统治思想的需要，荀子提出了隆礼重法，两手并用的法制思想，要求将礼的基本原则法律化，用以指导法律，即引礼入法，以礼统法。荀子指出，礼与法不是互不相容的对立关系，因而用法治反对礼治抑或用礼治反对法治都不是妥当的。他把礼与法的关系看成

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